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Nous avons donc prioritairement entrepris des entretiens individuels et collectifs. Programme de Recherche pour le Développement Urbain. Cette méthode a été adoptée en toute connaissance de cause dans la mesure où elle nous permettait de faire la distinction entre les représentations individuelles et les constructions symboliques collectives. Nous nous sommes appuyée dans cette démarche sur les travaux de S. Cherche femme de menage draria et de F. Duchesne et F. Haegel,pp. Ils appartiennent à cherche femme de menage draria profils sociaux variés: Les uns sont célibataires, les autres marié e s.

Nous avons également interrogé des enfants scolarisés et des étudiants, ainsi que des femmes au foyer, etc. Selon B. Moulinp. Le quartier est défini autant par des formes et des structures que par des représentations, des pratiques, une histoire.

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Cette situation se retrouve fréquemment en France, pays dans lequel les frontières urbaines les plus marquées sont celles séparant les grands ensembles des pavillons. Moulin,p. Sur le plan des équipements urbains administratifs, commerciaux et de servicesle quartier est relativement bien pourvu. On peut distinguer trois cas de figure. Tel fut le cas aussi bien des relogés de Diar El Kaf que de ceux venant du bidonville de Boumaati ou du centre de transit de Dar El Beida.

Quant aux actifs, la plupart relèvent des catégories intermédiaires ou inférieures petits métiers de services ou bien sont au chômage.

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La Cité est donc occupée par des populations à faibles revenus, plutôt démunies, et qui partagent surtout le même sentiment de frustration: Certains se sont donc décidés à vendre et sont partis se réinstaller dans des quartiers irréguliers, parfois pas très cherche femme de menage draria de la Cité. On a un F3, et nous, on est 8 personnes dans la famille […].

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Mais moi, je ne peux pas faire çà, car je ne supporte pas la misère […]. La misère, non! Elle est fréquemment utilisée par les gens extérieurs au quartier. Ces petits restaurants attirent actuellement une clientèle très majoritairement algéroise, plutôt aisée, ce qui contribue à accentuer le sentiment de marginalisation et de rejet chez les habitants de la Cité.

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Le contraste architectural flirt fille fort entre la Cité et son environnement pavillonnaire a contribué en quelque sorte à ancrer le stigmate, à lui donner une épaisseur quasi matérielle.

La stigmatisation et son rejet: Bailly, C. Baumont, J. Huriot, A. Sallez,p. Bailly à ce qualificatif: Si nous sommes habitants de la ville, petits éléments de ce corps complexe, notre pratique de cherche femme de menage draria ville nous amène, consciemment ou non, à forger une représentation mentale plus ou moins déformée et plus ou moins chargée de symbolisme […].

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La première et la plus importante de ces représentations concerne la notion de citadinité. Ainsi, un ancien résident de la Cité Pérez nous dit: Stigmatisation spatiale et mémoire collective 21De manière générale, la stigmatisation est profondément intériorisée par tous les relogés sur les plans économique, social et symbolique. Depuis mon arrivée, je ne me considère plus comme un vivant, je me suis aperçu que je ne vivais pas et je ne vis pas.

Un chef de ménage relogé de Diar El Kaf nous rappelle en ce sens: Et il cherche femme de menage draria ainsi: La police vient tout le temps ici nous vérifier. Cette ancienne habitante de la Casbah abonde dans ce sens: On souhaitait trouver des gens comme nous, bien éduqués, qui ont la même mentalité que nous […]. On avait déjà peur pour la fréquentation de nos enfants […].

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On ne comprend pas des fois pourquoi ils se disputent! Mon mari ne sort pas la nuit et ne fréquente personne [ Mannoni,p. Un jeune homme de la Cité rappelle loisirados rencontres valider inscription Va demander aux gens de Draria qui les a aidés à promouvoir le football à Draria? Ils te répondront que ce sont les gens de la Cité […].

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Vive Bab El Oued! Les gens là-bas bougent […], travaillent, il y a du commerce cherche femme de menage draria. En plus, je veux éviter les problèmes qui ne viennent que par la fréquentation du quartier […].

Ceci se fait par le recours à une forme de chantage, à savoir promettre la quiétude et la sécurité aux visiteurs et clients des restaurants contre le droit de tirer des revenus du gardiennage.

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Le discours des jeunes le montre clairement: Avant cela, ces rôtisseurs ont chargé des jeunes de leur région [Jijel] pour le gardiennage des voitures, et maintenant ce sont des gens du quartier [Ouled Houma] qui travaillent dans les parkings […]. Mais tout cela révèle néanmoins une tendance très forte: Bibliography Bailly A.

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Carlier O. Di Méo G.

Fourny M. Des villes, des banlieues et de leurs représentations, Tours, Maison des Sciences de la Ville, coll.

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