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Ainsi, la référence traditionnelle à l'ascendance et à la descendance se perd, au profit de l'individualisation de l'identité. L'umbiziwacérémonie religieuse à Marseille L'éducation des enfants L'éducation en situation d'immigration se révèle donc double. Celle, familiale, imprégnée de conceptions de la culture d'origine, et celle imprégnée des valeurs de la société d'accueil par le biais de l'école.

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Cette socialisation bipolaire entraîne parfois conflits et dualités. Les enfants entretiennent donc avec leur mère une relation marquée par la distance et la pudeur, alors qu'à Marseille, elle devient la figure affective principale, se conformant ainsi aux modèles éducatifs locaux.

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Elles sont donc beaucoup plus surveillées. A Marseille, face à cette tradition, les jeunes filles surinvestissent dans leurs études pour gagner en indépendance et autonomie.

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D'ailleurs, la réussite scolaire en situation migratoire devient, tant pour les filles que pour les mères, un enjeu primordial. Ces dernières les incitent à réussir à l'école, ce qui amène les jeunes filles à se projeter dans la vie active de la société d'accueil, pour ainsi échapper à un statut et à une condition de "prolétariat immigré", même si cette logique va à rencontre des projets familiaux matrimoniaux.

En outre, l'émergence du salariat féminin, qui soustrait l'épouse à la dépendance économique du mari, modifie considérablement l'équilibre familial, rencontre avec femme comorienne de nouvelles rencontre avec femme comorienne, conflits et situations inédites.

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Ainsi, le célibat est un statut impensable aux Comores, tant une femme doit toujours être sous l'autorité d'un homme: En cas de divorce, elle revient chez les siens, qui lui apportent assistance matérielle et morale, et doit se remarier rapidement. Ces différentes mutations se révèlent particulièrement dans la vie conjugale de la jeune génération: Elle doit accepter la proposition de ses parents, du moins pour son premier mariage.

Comme aux Comores, les unions sont relativement instables ou, du moins, brèves quelques années.

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En effet, le mdjombal'oncle maternel, est la figure masculine stable d'une famille, alors que les unions sont peu durables et font se succéder, dans la maison de la mère, des époux différents. Cette perspective de polygamie est de moins en moins acceptée par les premières épouses. Il est la seule condition d'accès à la notabilité qui régit la hiérarchie sociale villageoise.

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Celui-ci ne se déroule qu'aux Comores, où rencontre avec femme comorienne durera neuf jours. Cependant, si le couple vit à Marseille, outre les cérémonies villageoises, on organise durant un week-end une fête qui donne lieu à la fois à des réjouissances occidentales et tradi- Le célibat est un statut impensable aux Comorestant une femme doit toujours être sous l'autorité dun homme: Les économies colossales qu'exige le mariage coutumier ont jadis été un des principaux motifs d'émigration.

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Famille comorienne de Marseille La Vie Sociale et Religieuse C'est par des stages d'alphabétisation et de rencontre avec femme comorienne, mais surtout avec l'entrée des femmes dans la vie active, que se fait l'ouverture à la société d'accueil, après quelques années de vie en France, et une fois seulement les jeunes enfants scolarisés.

Cette rencontre avec femme comorienne salariée est souvent motivée par des nécessités économiques: A Marseille, en effet, l'appartement est le plus souvent au nom du mari, contrairement au pays où c'est la femme qui est propriétaire de la maison, laquelle lui est offerte lors de son mariage.

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